Tư tưởng Bát Nhã là cốt tủy của văn hóa Phật giáo. Tư tưởng này có từ trước khi Đại thừa Phật giáo ra đời và nằm rải rác trong các kinh điển A Hàm, kinh điển Nikaya. Bát Nhã còn được gọi là “Mẹ của chư kinh”.
Ở Việt Nam thế kỉ thứ III (Giao Châu xưa), thiền sư Khương Tăng Hội đã từng dịch tiểu phẩm Bát nhã, cùng với nền tảng tâm học và sự xuất hiện của một số phẩm của kinh Hoa Nghiêm, bắt đầu có khuynh hướng đại thừa hóa thiền học nguyên thủy. Thế kỉ thứ VI, dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi du nhập vào Việt Nam với khuynh hướng Bát Nhã rất rõ rệt và ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tư tưởng thiền học nước ta. Thế kỉ thứ IX, dòng thiền Vô Ngôn Thông được truyền vào cũng chịu ảnh hưởng lớn của tư tưởng Bát Nhã.
Các thiền sư lớn của đất nước thời kì vận động, xây dựng và củng cố nền độc lập đã dựa trên triết lý tư tưởng vô trụ, vô chấp của hệ tư tưởng Bát Nhã để hành động, hết lòng cho đạo pháp và dân tộc. Sang thời Lý, tư tưởng Bát Nhã lại càng rõ rệt trong tư tưởng, hành động và các tác phẩm để lại của các thiền sư.
Thời Trần, hệ tư tưởng Bát Nhã cùng với Hoa Nghiêm, Pháp Hoa là suối nguồn cho tư tưởng văn hóa Phật giáo thời kì này. Các nhà tư tưởng của thiền phái Trúc Lâm như Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Nhân Tông… đều ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Bát Nhã.
Dưới đây là một số hình ảnh Hòa thượng, Tiến sĩ Thích Thanh Quyết, Viện trưởng Học viện giảng dạy về tư tưởng Phật giáo Việt Nam kế thừa và phát triển tư tưởng Bát nhã cho Tăng Ni, học viên và nghiên cứu sinh các khóa tại Hội trường Bảo tàng Học viện.
